Hot! Ліворуч до капіталізму

Перед вами вкрай актуальна книга, яка заслуговує огляду. І ви швидко збагнете, чому саме. Колись, у часи Паризької Комуни (1871), у лівого блоку ще не було певної назви. До того ж, він був вельми розрізненим. Згода не могла запанувати саме по собі між колишніми комунарами і тими, хто їх розстрілював або депортував. Однак і перших, і других об’єднувала релігія Прогрес, започаткована добою Просвітництва. Й перші, і другі захоплювалися Великою французькою революцією, яка поклала кінець ненависному монстру – феодальному ладу. Вони відчували огиду до роялістської партії і до «партії клерикалів». Вони мали намір встановити республіканський режим, хоча розуміли його по-різному. Особливо сильно їх думки розходилися в соціальному питанні. Говорячи в загальних рисах, одні називали себе «соціалістами» (слово, винайдене П’єром Леру в 1834 р.), інші були лібералами. Останні, в своїй масі здебільшого якобінські буржуа і радикали, були міцно прив’язані до новоявленого капіталізму і до індивідуалізму людських прав, вважаючи інших «любителями общака».

Ці протиборчі сторони французького лівого блоку в 1899 році, в часи справи Дрейфуса, уклали пакт «республіканського захисту» у світлі ілюзорного страху перед актом насильства з боку реакціонерів. Так з’явилися французькі ліві, які й донині поділяються на різні сектори, але все так само діють в інтересах «захисту республіки». Комуністична партія, заснована в 1920 році слідом за більшовицькою революцією в Росії, внесла ще більшу плутанину в існуючу політичну систему. Однак, незважаючи на запеклі внутрішні конфлікти, що часом виникають, лівих завжди об’єднувала боротьба з правим блоком, що втілює старий зруйнований світ, який все ще становив певну загрозу. В очах тих, хто не піддався магнетизму фашистівської ідеології 1925 – 1945 років, вона була лише черговий переміною. У своєму новому творі Жан-Клод Мішеа згадує про ці події минулого. Вільна і жвава манера викладу не приховує його ностальгії за зниклим лівим блоком. Знавець праць Маркса, Енгельса і Оруела, він переконливо інтерпретує внутрішню революцію серед лівих (і в «західному суспільстві» взагалі) на проміжку з кінця 1960-х до 1980-х років. Ця революція полягала в тому, що сучасні ліві пристали до культу зростання, конкуренції, глобалізації та культурного лібералізму, серед атрибутів якого можна перерахувати шлюби «для всіх», дозвіл на куріння конопель і «позитивну дискримінацію». Така спілка відкинула геть всі плани щодо будівництва соціалістичного суспільства.

Як пояснити таке перетворення поглядів за настільки короткий проміжок часу? У своєму творі («Комплекс Орфея», Le Complexe d’Orphée) Мішеа підібрав філософський ключ до розв’язання цієї загадки. Загрузнувши в наших сучасних уявленнях про лівих і заплутавшись в історичних перипетіях, ми забули про те, що спочатку представники цього блоку відштовхувалися від тих самих філософських понять, які були властиві капіталізму в найбільш явній його формі. Всі вони сповідували релігію Прогресу доби Просвітництва. Всі вони свято вірили в те, що минуле є огидним, і в те, що завтра завжди буде краще, ніж учора. Таким вкоріненим в підсвідомості лівих поданням і пояснюється їх підтримка капіталізму. Адже неможливо протистояти очевидному результату подій, не ризикуючи уславитися як «зациклений на собі реакціонер», чи тим, хто боїться «нового і чужого», схильним до «занудних роздумів», які можуть одного разу призвести нас «до найтемніших часів в історії». Автором цих іронічних висловів є сам Мішеа. Однак, як підкреслює автор, говорячи про капіталізм, «жодна соціально-політична система за всю історію людства так швидко не змінювала обличчя цілого світу». Що правда, то правда. У Франції, з часу правління Міттерана, ліваки полишили свої мрії про соціалізм і, ставши лібералами, долучились до індивідуалістів, що керуються принципами Просвітництва. Права людини, сім’ї та суспільства відтепер розглядалися як бездушний договір між особистими інтересами. Договір, який можна розірвати. Правий блок успішно поділяє погляди сучасних лівих. Протиборство за схемою «правий-лівий» давно не актуальне, і лише обдуреним виборцям досі здається, що воно існує. Ближче до кінця свого твору Мішеа дає зрозуміти, що ми могли б вступити в нову добу, відзначену «популістськими» повстаннями, які аж ніяк не будуть пов’язані із застарілим поділом на правих і лівих.

Домінік Веннер

(Домінік Веннер)

Залишити відгук

Ваш е-mail не буде оприлюднено! Обов'язкові поля позначено *